第三部
女神传人
序曲
火山女神
很久以前，有位美丽的仙女，因向往人间的生活，偷偷下凡来到风景迷人的南海之滨。她是否就是后来与董永结亲的那个仙女，则无法考证了。不过直到今天，当地仍然有许多姓董的人家。
有一天，仙女骑着天马，外出游玩。
突然，山崩地裂、火山爆发、地下的熔岩冲天而出，南海发生了大地震。顷刻间，海啸汹涌，内陆沉陷，房倒桥断，人畜俱灭。美丽的海滨变成了人间地狱，与内陆断开成为海中孤岛。
烈焰般的熔岩不停的喷射，奔腾而下直向大海倾泄。似一只张开了无边无际血口的怪兽，吞嚼着一切生灵，所到之处，万物不存。
看着人间遭受如此惨祸，看着黎民百姓家毁人亡的悲惨遭遇，看着整个海岛将面临灭顶之灾的悲剧。美丽善良的仙女心急如焚。必须尽快的堵住火山的喷发，怎么办？她想上天搬救兵已来不及了，天高路远；施法术用神功，需七个仙女同心合力才能奏效。情况万分紧急，只见仙女急中生智，从坐骑上取下马鞍，朝着正在不停的喷射烈焰的火山掷去，马鞍罩在火山口上，火山口被死死封住，不能再喷射火焰，熔岩也慢慢的冷却下来。
万物得救了，百姓摆脱了火海，海岛又恢复了生机，男耕女织，鸟语花香，万象更新。但仙女的马鞍为了罩住喷射的溶岩粘在了火山口上，与火山形成了一体。由于没有了马鞍，仙女无法骑上天马返回天庭，只有永远留在人间，成家相夫，生儿育女。
一万年以后，仙女的灵魂重返天界，留下的躯体变成了高山峻岭，双眼化作了天上的星辰，血脉形成了江河湖泊，乳汁滴淌为甘美的山泉，头发长成了森林树木，骨骼凝聚成了矿石煤炭。造就了今天风景如画、山清水秀、物产丰富的海岛。人们永远铭记着救苦救难造福后人的仙女，称她为“火山女神”。
由于火山口外形似马鞍，当地的居民称之为马鞍岭火山。
不论是否能遇见仙女，马鞍岭火山却是一个十分吸引人的好去处。因为有如诗如画般的风景和美丽动人的火山女神传说。
第一章
女神再现
春节到了，司马明又一次来到马鞍岭火山，正值旅游旺季，游人如潮。
山脚下，遍地布满了火山岩石。漫山遍野盛开的三角梅花团锦簇、如火如荼，一株紧挨着一株，一排连接着一排，一片环绕着一片。万紫千红将整个山峦装扮成了花的海洋。微风吹来，花枝招展。就像一群身着节日艳装的少女，翩翩起舞，迎接八方来客。
来到山门，拾阶而上。数万盆盛开着各式各样花朵的三角梅组成了立体造型的花展，拼出“欢迎”的字样。最引人注目的是门口两株巨型三角梅，每株足有七、八米高，叠叠层层的红花、紫花相间，竟相怒放。从远处看，好似二只紫红色的巨龙，摇头摆尾，遥相呼应。更像是二座正在喷射熔岩的火山，通体燃烧，提醒着人们火山到了。
是的，火山到了。然而要领略火山神奇的风光，欣赏远处美丽的海景，还必须登上马鞍岭山顶的火山口。
司马明想，火山女神是否还会来马鞍岭故地重游，看看她留下的马鞍尚在？不过，即使仙女来了，为了躲避人类的前呼后拥围观喧哗搅了雅兴，也必定会装扮成游客，混迹在游人之中。不论是否能遇见仙女，马鞍岭的火山口是一定得爬上去的。
司马明一面仔细寻找仙女一面健步登上火山口。仙女终究没遇见，但仙女骑过的马鞍毕竟仍带有不少的仙气：晨雾腾腾，仙风阵阵，白云环绕，仙水潺潺，使人有了腾云驾雾来到仙境的感觉。
来到山顶，觉得有点凉风嗖嗖的感觉。司马明想找一个清静的地方休息一会，便避开游人，沿着一条人迹稀少的山间小路向上攀登，约爬了半个小时山路。路越来越难行，两边悬崖峭壁，前面荆棘丛生，只能用手拉着树枝，慢慢地攀登。不一会，杂草丛中出现了一个石洞。司马明拔开杂草一看，洞口不大，但很潮湿。洞里漆黑一片，并传来“滴滴哒哒”的水声。
司马明沿着石洞一直往里走，洞却越来越宽，越来越明亮。不久，前面出现了一个足有篮球场大的广场。广场的正面悬挂着巨大的水幕，水幕均匀平滑，看不出一丝水的流动，若不是听见“哗哗”的水流声，还以为是挂着一幅描绘瀑布的风景画。
广场有如此美妙神奇的水幕，不妨就称之为水幕广场。
水幕广场准确的说是一个大水池，一米多深的水覆盖了广场的大部分面积。一群浑身透明而将红色的骨骼及五脏六肺展示在你眼前的小鱼，在水中静立。但当你接近它时，它却以闪电的速度消失。在大水池的中间，有一张用火山岩石磨成的巨大石床，有一条用石板铺成的路可到达石床。石床正对着洞顶的一个大天窗，阳光穿过天窗正好照在石床上，怪不得水幕广场里不觉得黑暗。
觉得有些累了，司马明躺在石床上，两眼望着洞外的蓝天白云，不知不觉就进入了梦乡。
似梦似醒，一个美丽的女神出现在司马明面前，轻轻的摇着司马明说：“年轻人，千金难买的大好春guang在睡梦中度过岂不太可惜了，快起来吧。”
司马明揉了揉朦胧的睡眼说：“你是何方神仙，有何指教？”
女神说：“我是谁不要紧，就叫我女神吧。我可以满足你的需求的。”
司马明问道：“女神，你如何知道我的需求？你能满足吗？”
女神笑了笑说：“假如你可以创造辉煌的事业，可以为人类做出较大的贡献，那为什么要满足于得过且过的平庸生活呢？请跟我来！”
第二章
女神天书
司马明随着女神穿过了水幕。沿着石洞往里走，一会儿，来到了一间大厅，用火山岩石制成的椅子、桌子摆放的井井有条。有一只石雕的独角兽翘起高高的尖角，威武的站立在厅的中央。女神用手按了按独角兽的角尖，口里念念有词，司马明没有听清楚，猜想一定是诸如“芝麻开门”此类的密语。片段间，大厅后侧的巨大石墙便自动移开了，出现了一间密室，密室的墙上刻有“静心斋”三个大字。当女神招呼司马明进入了“静心斋”后，石墙就自动的关上了。
“静心斋”真是清静之地，静的能听见自己的呼吸声，甚至连山洞里常有的滴水声也听不到。
司马明静静的坐在女神的对面，按女神的要求，全身放松，闭上眼睛，作深呼吸，用意念将大脑中所有尘世的杂念通通驱逐干净。心情慢慢的平静下来，大脑一片空白，心灵得以升华。这恐怕就是“静心斋”的静心作用吧，唯有静心才能悟道。
过了约半个时辰，女神与司马明开始一问一答。
问：“你想获得成功的命运吗？”
答：“是的，我一直在追寻求索，但至今仍然迷茫。请女神指点。”
问：“有追求就可教，你可知道命运是由什么决定的吗？”
答：“人们常说，命运是天注定的。但我不相信，我认为，一个人命运的好坏是由性格决定的。性格没有修炼好，一生命运都会坎坷的。”
问：“一个人的性格不是天生的，是后天逐渐形成的。那么性格又是如何形成的呢？。”
司马明回答不上来了。
女神便开始了传授：
一个人的性格是在生活中由长期养成的习惯所形成的，一种习惯久而久之就成了性格的一个方面。中国有句俗语‘江山易改本性难移’，就说明了习惯和性格都具有顽固性，习惯形成了性格，性格又以习惯为其外在表现。
但是，习惯又是如何形成的呢？习惯是由一次次独立的行动，不断的重复而形成的。比如，说谎的习惯就是形成于谎言重复了千遍。勤劳的习惯就是由每天辛勤劳作而培养出来的。
再往前推，很快就可以接触到问题的核心了。行动是由什么决定的呢？我们都明白，人的手脚是受心灵指挥的，所以人的一切行动受制于心态。是积极的、主动的、千方百计、勇往直前的去执行；还是消极的、被动的、惧怕困难、虚度光阴的等待。这都由个人的心态来决定的。积极的心态是行动的动力源，消极的心态是行动的缓冲剂。所以行动是由心态决定的。
那么，人的心态又是由什么造成的呢？人类社会的发展进程已经证明，只有正确的观念才会产生积极的心态，只有观念的变化才会有心态的改变。
综上所述，命运是由性格决定的；性格是由习惯决定的；习惯是由行动决定的；行动是由心态决定的；心态是由观念决定的。因此，观念决定命运。这就是命运链：
观念——心态——行动——习惯——性格——命运
命运链有下列特点：
1、命运链是客观存在的，是不以人的意志为转移的。不论你是否愿意，是否意识到，它都在起作用。
2、命运链的发生是自动的连锁反应，不会自动中止。
3、命运链的发生是一个渐进的演变过程，不是轰轰烈烈的突变。是一个润物细无声、潜移默化、不易察觉的过程。
4、命运链是战略性的，它的形成和影响都是长期的，具有长久性。在人生的道路上涉及全局，涉及一生，起到决定性的作用。
听了女神的一席话，司马明觉得茅塞顿开。过去经历的许多曲折，产生的许多迷惑，就是因为许多观念搞不清楚而造成的。机不可失，失不再来。司马明赶紧对女神说：“您的话如雷贯耳，把我从迷茫中惊醒了，请指明下一步该怎么办？”
女神说：“看来，你已经产生了这种需求了，我满足你，实现当初对你的承诺。”
随后，女神打开了一块石板，从里面取出了一本羊皮书交给了司马明。并嘱咐说：“一个人认识不清、容易混淆的观念很多，而不同的人又是不一样的。但对一个人一生命运影响最大的观念却只有几个，只要弄清楚这些观念，成功就会来到你的身边，你就会实现成功的人生。”说完就不见了。
司马明猛然惊醒一看，自己仍然躺在水幕广场的石床上。
难道说，这一切都是一场梦，可是手里却又拿着一本羊皮书，书名叫《观念决定命运》。司马明依稀还记得女神和他所说的话，立即坐起来，开始如饥似渴的阅读。
第三章
观念决定命运
女神所授之书《观念决定命运》，一共分为十部分，也即有十大观念之辨别：
之一德是立命之本
——德与才
之二固守核心理念
——坚持与善变
之三和谐实现双赢
——矛与盾
之四从差异中发现机会
——同与异
之五扬长是竞争取胜的法宝
——扬长与补短
之六适应者生存
——渐变与突变
之七三思而后行
——执行与盲从
之八成熟之美
——奉献与回报
之九积极进取
——顶峰与谷底
之十生活就是选择
——舍与得
一、德是立命之本
——德与才
汉高祖刘帮曾断言：得人才者得天下。历史也一次又一次的证明，成也人才，败也人才。选拔人才，使用人才，尊重人才，爱护人才，历来是治国安邦的首要问题。可见，人才是如此之重要。
人才究竟为何物，吸引无数英雄竞得之。
其实，人才无非就是德与才的有机结合体。
那么，德与才究竟为何物，能够组成如此重要、如此神秘的人才。
德就是指品德，世人也称之为人的本质。
《三字经》这样说：“人之初，性本善。”
人是性本善还是性本恶，数千年来争论不休。但有一点，后人逐渐形成了共识，品德是在后天的成长环境中逐渐形成的。
西方有一位哲学家说：“人性好比混杂的种子，它既能长出鲜艳的香花，也可能长出害人的毒草。所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。”
完美的品德应该包括以下几个方面：
仁慈：关爱别人，服务大众，爱护自然，奉献社会。
诚信：诚实守信，真诚待人。
尊敬：尊重生命，敬人如宾。
宽容：心胸宽阔，兼容大度。
正直：光明正大，坚持真理。
谦谨：谦虚谨慎，不骄不躁。
忍耐：自律自强，坚毅顽强。
积极：勤奋进取，与时俱进。
廉俭：廉洁戒贪，勤俭节约。
才就是指才能，也就是完成工作的执行力，立足社会的生存本领。人先天的因素对才能的影响很大。但勤能补拙，熟能生巧，辛勤是培养才能的基础，才能是在社会实践中锻炼出来的。
才能应该是指下列各种能力或其组合：
组织能力：安排适当的人去做合适的事。
决策能力：掌握信息，提出方案，选择方案，实施反馈。
协调能力：整合重组，团队互助。
交际能力：热心关爱，通融和谐。
思维能力：综合归纳，分析演绎。
想象能力：幻想、联想与预测。
记忆能力：贮存、整理与再现。
执行能力：行动、实践与忠诚。
创新能力：创造、开拓与求新。
学习能力：模仿、适应与变通。
品德与能力是两个完全不同的概念，它们既有联系又有本质的区别。但在现实生活中，人们在衡量人、评价人和使用人时，往往容易混淆。最容易出现的误区是将能力强弱作为衡量人才的唯一标准，从而忽略了品德的重要性。这种误区的产生究其原因是由于品德和能力各自所具有的特性不同而致。
品德是属于隐性的，而能力是属于显性的。对一个人品德好坏的判断比对一个人能力强弱的确定要难的多，所需要花费的时间也长的多；品德的衡量标准比能力的衡量标准更难细划，更难量化，因而也就更难掌握。品德的多样性、长期性、难区分性，造成了人们往往将能力混淆品德，将能力覆盖品德，将能力取代品德，从而造成了社会上存在的重能力轻品德的现象。
实际上，一个人的品德和能力是其具有的两个完全不同的方面。这样必然就会有至少四种不同的排列组合体现在人类的自身上：
一类：品德好同时能力强。
二类：品德好但是能力差。
三类：品德差但是能力强。
四类：品德差同时能力差。
纵观社会，在上述的四类组合中，人群呈现出二头小中间大的橄榄形状。也就是说，一类、四类人数较少；二类、三类人数众多。
第一类人，品德好而且能力强。人数极少，堪称国宝。这些人属于人中之龙，代表着人类的希望，领导着时代的潮流，承担着巨大的历史责任。若要举出实例也不难，如历史上的姜子牙、诸葛亮就是典型的代表。这类人属千里马，稀少难寻，可遇不可求，可委于重任，开拓创新，成就伟业。
第二类人，品德好但能力弱些。这类人在社会上比比皆是，人数最多。在日常生活中，人们称这类人为“好人”。这类人反映了人性的阳光面、善良面，是社会的主流，是推动历史前进的真正动力。这类人可称为人中之杰，在人群中大多数是属于这类人。由于人数众多不易选出代表，若一定要举出几个来做代表，想来想去就选刘帮、刘备吧。刘帮自己也说其才能比不上萧何、张良、韩信等人。而人们又说，刘备的天下是哭来的，哭不算是什么大的才能，不然人们怎么会认为能力弱的人“只有哭的本事”。这类人是可依靠的力量，是事业成功的基础。
第三类人，品德差但能力强。这类人由于能力较强但品德又很差，所以对社会的破坏性最大。、性最大。反映了人性的黑暗面、丑恶面。这些人属于人中之妖，一旦条件成熟，一遇风吹草动，就会掀风作浪，倒行逆施，祸国殃民。在这类人中选代表太容易了，历史上的奸臣杨国忠、高球、秦桧等等均属于此类，人们称这类人为“小人”。这类人属人渣，应该坚决清除。不要被他们较强的能力所诱惑、所蒙蔽，能力越强破坏性越大。使用这类人就是引狼入室，最终必被其所害。
第四类人，品德差但能力也差。这类人品德差，令人讨厌，使人厌而远之。同时由于能力也较差，对社会的危害性远远小于“第三类人”，起不了多大的作用，小泥鳅翻不起大浪。所以人们在饭后茶余谈笑一番后，便将其忘了，无上史书留名的资格。比如，在戏剧中常有的反派人物“草包司令”就属于这类“坏的要命，笨的要死”的人。这类人属于人中之魔，应坚决除去而又较易除去。
德与才就是这样神奇的构成了天地之间的精灵—人才。在选择人才时，德永远是首选，是第一位的，是立命之本。德才兼备才是真正的人才。
二、固守核心理念
——坚持与善变
“坚持，坚持就是胜利。”这是人们对历史经验的总结。无数的事实，一次又一次的证明，胜利往往就在最后坚持一会儿之中。斯大林说过：“谁笑在最后谁笑的最好”。坚持不懈、坚定不移、坚强不屈等等，这些带“坚”字头的成语就是要求人们发扬不怕艰苦，百折不挠的精神去战胜困难。凡是需要坚持的事情就不是容易完成的事情，更不可能是一挥而就的事情，而若要做成了此类事情又必将是不同平常的业绩。面对这些矛盾错综复杂困难重重的事情，就需要有不做则已，要做就要做到底决不半途而废的决心。
大凡成功都是坚持的结果，大凡伟人都是在坚持中产生的。爱迪生为了寻找能够适用于制作电灯丝的材料，做了数百次试验。若其中途放弃不再试验不再坚持，则不会有发明电灯的成功。在现实生活中也常常会遇到同样情况，比如，天旱了，挖井找水。明明在地下一定的深度有水，可挖了一个又一个的废井也未能找到水，有的井已经接近了水层，最终因没有坚持挖下去而放弃，成为遗憾。著名作家欧文?斯通毕生研究伟人，写传记。他发现“这些伟人，在他们的生命中，总有一个既定的大目标或者梦想，然后他们就为了实现它们而努力。他们都曾遭遇当头一击，一度被彻底打倒，然后在接下来的许多年里，他们走投无路，但是每次被击倒后，他们总会站起来，你不能摧毁这些人。”这都说明了坚持的可贵和重要。
但也有人说：世界是在不断变化的，周围的环境变化越来越快，要取得成功就要善于适应变化，不能坚持死守而应该善变。
所谓善变，就是要根据情况的变化，环境的改变，及时的变通。而且最好是在变化刚出现苗头，甚至仅有潜在变化时就及时做出调整。这样才能适应变化，适者才能生存，而且要变的比别人更快才能在与对手竞争中取得胜利。全球著名的移动通信生产商诺基亚公司，原来是做纸、橡胶、电缆。根据市场的变化及时的改变经营方向，调整做移动通信，终于成了世界移动通信行业的佼佼者。诺基亚公司的知名度甚至超过了其所在国，这就是根据市场变化善变成功的事例，没有善变就没有诺基亚的成功。而美国ib公司，因没有及时抓住个人电脑的发展变化，仍然坚持原来商用电脑的经营方向，结果被挤出了个人电脑的市场，教训深刻。
正反两方面的例子产生了矛盾，让人产生了疑问，到底是要坚持还是要善变？好像走进了自我矛盾的陷阱。
问题一、在人生成功的道路上，遇到困难是免不了的。遇到困难，受到挫折，是坚持不懈的按照原定方向继续走下去；还是及时调整方向，在新的领域里重新发展？
问题二、在经营方向上，是坚持一元化的道路，专业化做大做强；还是走多元化发展的模式，采取东方不亮西方亮的应变战略。
问题三、在投资理念上，是长线投资，放水养鱼；还是短线是金，买进卖出做差价；或是鱼和熊掌都欲得，长短结合。
美国作家吉姆?柯林斯与人合著的《基业长青》一书，对什么应该永恒不变，永远坚持，什么应该及时改变，善于变化，进行了深入的分析和研究。并对许多国际著名的公司进行跟踪，最终发现：任何教人怎么做的秘方都几乎注定会过时，只有一般性的理念—当然一定要适应变化，则继续可以作为指导原则，这就是坚持核心理念，包括核心价值观和核心使命感。同时，刺激进步，鼓励应变。
在核心战略上，要有坚持不懈的精神。因为核心战略是关系到长期的、决定性的、影响全局的。所以选定了战略方向，就要不怕艰难险阻永往直前。有咬住青山不放松的坚韧，有海枯石烂不动摇的决心，有不达目的不罢休的英雄气概，有愚公移山的精神，有路漫漫其修远、吾将上下而求索的追求。坚持、坚持、再坚持，坚持就是胜利。
在策略细节上，要有善变的灵活性。因为策略细节虽然重要，但所起的作用毕竟是短暂的、次要的、局部的。应该根据实际情况的变化及时的做出调整，要随需求的变化而变化，要有柳枝随风起舞的柔软，上下摆动围绕着轴心不断调整，这种围绕轴心上下摆动体现了善变的本性，而轴心就是核心战略，这就是“柳枝哲学”。柳枝既有随机应变的灵活性，又有根据需求的变化而不断推陈出新的生存本领。
只有在细节上的不断变化，才能达到核心战略上的坚持。只有策略上的灵活机动，才能实现战略上的不变。同样，只有核心战略上的坚持，在策略细节上的善变才有意义，才能达到最终的目的。所以，坚持和善变是辩证的、互依互存的。
三、和谐实现双赢
——矛与盾
矛是进攻之器，盾是防守之牌。
哲学家告诉我们，任何事物都存在于矛盾之中，任何矛盾都是对立统一的互相依赖又互相排斥，并在一定条件下相互转化。矛盾的哲学命题首先在人类竞争最激烈、最残酷的战争中得到了体现，例如，“进攻是最好的防御”、“消灭敌人是保存自己最有效的手段”。这样矛与盾的关系便和谐统一了，就不会再出现“以子之矛，陷子之盾，何如？”的千古笑话。此时，矛与盾有一个方面不存在了，准确的说是盾被转化了，这是辩证法取得了伟大胜利。
由于矛盾的原理运用在战争中屡战屡胜，于是进攻就成了胜利者的象征，成为强者的代号。而防守则成了弱者无可奈何的选择。
于此相适应的是进攻性的武器越来越先进，武器所能达到的长度不断的增加，杀伤距离越来越远。以长取胜成了进攻的法宝，从长矛到弓箭到火枪的进步，大大的改变了人类的历史进程。从火枪到大炮到飞机，人类的文明又发生了翻天覆地的变化。再发展到现代的导弹、火箭、卫星、宇宙飞船，随着人类进攻之手步步的伸长，历史的格局发生了一次次的重组。进攻性武器的突飞猛进，宣告了矛的胜利，不断的进攻，战胜对手，永远的斗争，消灭竞争者，这是强者的胜利。物竞天择，适者生存，弱肉强食，这似乎成为人类争取生存，获取成功的真理。
如果一切都以进攻、消灭对手为目的。那么如何解释人活着就是为了使别人过的好一点的信条，又如何解释“仁者爱人”的祖训，更无法体现奉献的精神和为人民服务的宗旨。这一切人类赖于生存的美好的东西都无从谈起，自诩为世界上最高贵的人类与野兽又有何区别。
其实，当矛盾的双方有一方消失时，矛盾也就不存在了。当盾不再存在时，矛也就失去其发展的必要。矛盾双方只有处在统一体中，相互竞争，和谐发展，彼此增长，实现双赢，社会经济才能发展，人民的生活才能提高，才能安居乐业，世界才是美好的。只有双赢的合作才是永久的合作，只有和谐的发展才是永恒的发展。只有矛与盾共存的事物才是真实的事物。在战争与和平之间，人们自然选择和平。在与稳定之间，人心思定。在你死我活与共同发展之间，人们选择双赢。这才是人类历史发展的主旋律，这才是矛与盾的真谛所在。
四、扬长是竞争取胜的法宝
——扬长与补短
对于企业和个人的发展是扬长重要还是补短重要，众说纷纭。
许多人都喜欢引用水桶盛水理论来说明补短的重要性。该理论认为：水桶盛水的多少是由最短的那块木板来决定的。也即把增加水桶短板的长度作为解决盛水量的着眼点。并由此推论，企业和个人的发展最终受制于所存在的短处，把增强薄弱环节作为发展的理论基础。
其实，这是一个误导，一个成功发展的误区。
如果说，把水桶盛水理论作为知识积累或文化学习的指导，尚有些道理。那么，将社会的发展、企业的壮大、个人的成功也用水桶盛水理论来指导。则必定会减缓社会经济的增长速度、使企业和个人的发展受到阻碍。
当今社会迅猛发展，知识日新月异，环境变化的速度越来越快，只有不断的提高学习能力，创新能力，才能适应时代的发展。历史已经证明，并将继续证明，一个社会的发展，一个企业在竞争中取胜，一个人在事业上获得成功，并不取决于历史如何悠久，文化沉积如何厚实，资金多么雄厚，知识多么渊博。而取决于创造力的培养，创新能力是一个民族生命力的源泉，是一个国家长盛不衰、兴旺发达的动力。而创新在于扬长。以我之长，击敌之短，这是军事上克敌制胜的原则。扬长避短，独家新奇，这是企业在竞争中长足发展的武器。不断学习，提高创新能力，发挥自己的特长，这是一个人取得事业成功的法宝。所以，要在竞争中获胜，取决于最长的那块木板，只有在其特长处，才能有所作为。只有培养出自身的优势、核心竞争力，才能发挥出自己最大的潜能，取得最大的成功。
过去，人们一直过分的强调补短的重要性，不惜花费大量的人力物力拾遗补缺打牢基础。错误的认为打好了基础就能建成万丈高楼，从而忽略了能力的培养，特别是创造能力的培养。其结果，看看近代世界发明创造史，看看诺贝尔奖金获得者名单，就一清二楚了。仅仅打好基础并不一定能建成万丈高楼，有时低楼都建不成。万丈高楼的建设与基础有关，但并没有必然性，毕竟万丈高楼能否建成取决于建设者的能力。在城市中随处可见的早已打好基础却无法建成高楼大厦的半拉子工程就是最好的例证。
由此可见，成功取决于强项而不是弱项。正如约翰?马克斯韦尔所说：长时间来，谁在自己弱项上花的时间最多，谁就将遭到挫败，其身。但是谁在自己强项范围内得到发展，谁就将被猛推一把，接近自己的潜能，对人类做出较大的贡献。也就是说，如果一个人把一生的主要精力集中在弱势项目上，则将一事无成。若把主要精力长时间的聚焦在强项上，也就是扬长，才能激发潜能，超越自我，取得成功。
补短与扬长没有必然的联系。随着社会的发展，社会分工越来越细，时势只能造就专长。上知天文，下知地理，精确古今中外的全能通才已不再可能产生。所谓博士，并非无所不知之士，而是在某方面有专长之士。补短与扬长都不是目的而仅仅是手段，目的在创新在发展。实践证明，在前进的征途中，补短要花费大量的时间与精力，而事倍功半，效果不明显。扬长则以一击十，事半功倍，取得长足的进展。
跳出水桶理论，而代之以“物竞天择，适者生存”的竞争理论。
五、从差异中发现机会
——同与异
俄国著名作家托尔斯泰有句名言：“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不同。”这是归纳思维所得出的结论，幸福的家庭都可归纳出一些共同遵循的基本原则。如：夫妻和睦，敬老爱幼，母慈子孝等等。
用这种归纳思维来分析古今中外的成功人士，可以发现，成功的人士都遵循着某种共同的成功法则，而失败的人却各有各的原因。在这里，相似提示着某种共性的东西，也就是所谓的普遍性。说明在天地之间必定存在着某些基本规律，不然就无法说明为什么幸运的人总是幸运，不幸的人总是不幸的道理。很明显，与守住家庭的幸福一样，要获得事业上的成功，也应遵循一些基本的法则；在这里，不同则说明了个体的存在，是特色的表现，个性的显示。世上没有二片完全相同的树叶，一个人不可能在不同时刻涉入完全相同的一条河中，个体本身的不同，环境的不断变化加剧了这种差异性。不同是绝对的，不同是变化的，不同是客观存在的，不同揭示了物质的特殊性。
若想将幸福变为不幸的一定是疯子，若想将成功变为失败的一定是傻瓜。但是，若能将不幸转变为幸福则是有福之人。若能将失败转为成功则必定是众人的追求。那么，目标明确了，行动就有的放矢了。盯住不同从不同处下手，而不同就意味着差异，差异就意味着机会，有机会就有变化的希望，有希望就能成功。
由于环境的快速变化，原来适应的条件已不再存在，放置四海皆准确的千古不变的真理越来越难存在。而变化则是绝对的，不同是永远存在的，穷则思变，乱则思治，分久必合。这既是挑战，又是机会；既是沉重的负担，又是前进的动力。它提供了一种机会一种需求。能利用机会战胜困难，这种可能就会变为现实，这种需求就会得到满足。矛盾的双方就会发生转化，幸福和成功也将会来临。
可见，不同就意味着机会，机会有待于作好准备者来突破，要突破必须首先定位。准确定位，对症下药。世上包治百病的药方是没有的，如果有人宣布已找到包治百病的良药则一定是假药；如果有人声称能包治百病则一定是江湖骗子。只有准确定位，瞄准目标，集中力量，缩小范围，才能做到精耕细作，精心培育，精益求精。将不同化为特色，不幸变为幸福，失败转为成功。
抓住了不同就是抓住了机会。从个人成长的角度上，要求及早确定目标，发挥自身的长处，挖掘最大的潜力，做自己最合适的事情。从企业发展的角度上，通过准确定位，为客户、员工提供个性化产品和服务。细分市场，突出特色，培育商标，成为行业中数一数二的领头羊。从社会进步的角度上，要求以人为本，尊重个体的权利。树立科学的发展观，将普遍规律与具体实践相结合，根据实际情况走特色发展之路。
六、适应者生存
——渐变与突变
有人说人的变化是一种渐变的过程，冰冻三尺非一日之寒。
有人说人的变化是一种突变的过程，士别三日当刮目相看。
也有人说有的人变化是渐变的过程，有的人变化是突变的过程，千人百样各有各的变法。
实际上，人的变化既需有渐变的铺垫，也会有突变的飞跃。这就是从量变到质变的过程，渐变是量变的反映，突变是质变的表现。没有量的积累就不会有质的突破，质的变化既是量变的中止，又是量变的最大化。
量变是一个渐进的过程，是一个没有新物质产生的物理变化，是一个随风潜入夜、润物细无声的不知不觉的过程，是一个煮开水不断升温到达摄氏九十九度前的过程，是一个胎儿在母亲腹中逐渐长大到十月临产前的过程。
质变是一场你死我活、翻天覆地的革命，是一次轰轰烈烈、面目全非的突变，是一个有新物质产生的化学变化，是一次惊天动地的核裂变。是水达到摄氏一百度时的沸腾，是婴儿从母亲腹中破水而出来到世上的第一句哭声。
量变是质变的先决条件，渐变是突变的前奏曲。没有加热到摄氏九十九度前的准备，就不会有摄氏一百度时的沸腾。没有长时间的专注某一个问题的研究，就不会有灵感突然的降临。化学家凯库勒在研究苯的结构式时，连续长时间专注的研究探索，做了大量的实验分析均不得其结果，终于在有一天睡眠时，梦见一群头尾相交的蛇，猛然惊醒，才发现了苯的六角环状结构。可见，没有长时间的研究，量变的积累，就不会有这梦中的灵感出现，就不会有这种质变的产生。爱迪生说过，成功就是99的努力加上1的灵感。没有99的努力量变，就不会有1的灵感质变。牛顿看见苹果从树上落到地上，而不是飞到天外去，从而发现了万有引力。这并不是突发灵感，而是他长期致力于力学研究的结果。所以没有量变就不会有质变，没有渐变的准备就不会有突变的产生。不经一番寒彻骨，哪来梅花喷鼻香。没有昨晚西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路的祈盼，就不会有众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的喜悦。
质变是量变的必然结果，突变是渐变的最高形式。只有当温度达到摄氏一百度时，水才能够沸腾成为开水。婴儿只有破水而出才会有新生命的诞生。抓不住1的灵感，99的努力就会付诸东流。有些人往往失去了稍纵即逝的机会，导致成功变得遥遥无期。从结果来看，这1的灵感或达到沸腾时的1度，比99的努力或99度都重要。并且更加引人注目，更加惊心动魄，更加令人向往。
虽然说，渐变必然会引起突变，量变必然会导致质变。但过程有多长、时间有多久，则无法预测，这要等待条件的完全成熟。无休无止的中断重来，连续不断的反反复复，有的人可能一辈子也等不到突变的机会，有的人可能一直在坚持，最后觉得无望放弃时，机会就来了，导致终生遗憾。这就需要把握机会，同时努力奋斗促使条件早日成熟。
树叶都落了，冬天也就该来了；严冬到来了，春天也就不远了。渐变开始了，突变也就不远了；突变到来了，机会也就降临了。
量变与质变皆我所需，二者构成了成功不可或缺的组成部分。
七、三思而后行
——执行与盲从
执行和盲从都意在强调服从，但含义却完全不同，出发点及结果自然也不同。执行是智者的思维，程序的管理，主动的行为，有条件的服从。结果是实现了预期的目标，达到了事业的成功；而盲从却是愚蠢的牺牲，机械的管理，被动的行为，无条件的服从。结果不是南辕北辙，就是被别有用心的人利用最后牺牲自己而告终。
“理解的要执行，不理解的也要执行”，“没有任何借口”，“绝对没有借口”。这些口号很有市场，特别是在某些领导者中销路很好。这些口号听起来耳熟，仔细想一想，怎么能不耳熟呢？随手翻开历史，比比皆是：“只可使由之，不可使知之。”“君要臣死，臣不得不死。”从我们的老祖宗开始一直流传到今天，在一些人的脑海中可能还要继续的流传下去，从细胞中遗传给后人。究其原因，中华民族几千年的封建史，实际上是一部史。中华民族没有经历过资本主义对封建主义暴风骤雨般的扫荡，封建残余毒素一直源源流长，主义有其根深蒂固的基础，深入人心，沉淀于文化之中，吸附于社会的犄角。而民主却是犹抱琵琶半遮面，千呼万唤不出来。有的人将主权在民当作为民当家作主，以人民的主人甚至老爷的身份自居。认为领导就是当官做老爷，百姓就必须无条件的服从，否则就是刁民。可见封建主义流毒之深之广。
盲从是一种被动的服从，居于被迫的势态，带有不情愿的表情。难道说，这就是领导所需，难道说，领导就是需要别人盲从吗？只有造成大众的盲从才是领导的成功吗？不是，绝对不是。美国著名学者奥格曼狄诺在《世界上最伟大的一堂课》中，否定了领导就是制造盲从的观点。他认为，领导就是服务，领导就是奉献，领导就是奴仆。领导只有通过服务和奉献吸引群众自觉自愿的跟着他去完成既定的目标。这种自觉自愿是因为满足了他人自身的需求才产生的，是积极主动的。领导就是公仆的意识体现了以人为本的思想。
从结果来看，被动的盲从与主动的执行效果是完全不同的。可以想象，在战场上，如果一支军队必须依靠督战队的大刀压阵才能发起冲锋，那么，这支军队的失败就已经注定了。同样，在学习和工作上，“要我学”与“我要学”，“主动做”与“被动做”，早已被实践证明有天壤之别。主动的学习和工作其效率远远高于被动的学习和工作，而且其持久性及执行能力也大大的增强。
尼采说过一段意义十分深刻的话：“一个人如果不能主宰自己的命运，那么必然要由别人来主宰他的命运。一个人如果不能做自己的主人，那么必然要做奴隶，别人的奴隶，社会的奴隶。”盲目的服从，对上级的命令或指示不加分析坚决贯彻执行，不根据实际情况做出判断并及时反馈给上级，实际上是对自己的不负责任，也是对上级的不负责任。那种“君要臣死，臣不得不死。”的坚决执行，实际上是一种愚忠，一种奴隶行为。喜欢做奴隶的人不是奴才命就是愚蠢懒惰的人，一个连自己的命运也完全交给别人来安排的人，一定是一个失败的人，成功与他无缘。但也存在着一些别有用心的人，甘愿做奴隶的目的是最终想让大多数的人做他的奴隶。渴望自由是人类天性，呼唤民主是社会进步，任何事情的成功需要主动的执行和思考的奉献。而对所谓的没有任何借口的盲从、无条件的执行，要保持足够的警惕，以免受骗上当。
执行与盲从，一个在天上，一个在深渊；一个是主人，一个是奴隶。想成为谁，全在自己的选择。
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