狐仙一说,杂乱无章,人们无法判解其为善,又其为恶。狐仙信仰在上文已说,先秦两汉之时,是为崇尚,但汉朝之后,急剧下降,先前对于狐仙的好话已是碌碌无为。至魏晋南北朝,狐仙才逐渐开始了人化,变得法力无边,还获得了人的感情和智力。如见得在葛洪所著的《西京杂记》一书中,有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。还有《搜神记》一书内,谈狐的作品甚多,足见晋人喜谈狐仙,已成风尚。
到了唐朝,狐仙小说广为盛行,像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。此在宋朝,民间还出现了“狐王庙”等等一说狐仙之事,更极可为一谈。
但到了明朝之时,谈狐的作品见渐而少。至清朝年间,以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成,达到了登峰造极的地步。蒲松龄蒲先生笔下的狐仙们,集人类全部美德于一身,成为人类的好朋友,它们强调友谊、尊重真情,反而比人类更可爱。
所以在当时狐仙的地位及及善恶遥变,狐仙发展到了清朝,花样缭多,方式甚泛,更加多样,或同蛇、鼠、刺猬、黄鼠狼并列作为五通神建庙祭祀;又或是在家中设牌位、挂绘像、立塑像供奉;再或是由女巫请狐仙上身来为百姓解答疑难。更有甚者,就连这官署里堂而皇之地皆也奉祀起了狐仙,称之为了 ” 守印大仙 但是为何官民面对狐仙如此之恭谨呢?这是因为狐狸可不像菩萨、佛祖那样仁善,他们要是想作祟,那可不问青红皂白,折腾死个人了。只有殷勤供奉,方能使狐狸不来骚扰,更别说要是将狐大仙哄好了,求医问药、求财致富,不也是蛮灵通的嘛。值得一提的是,狐仙信仰也因为其过去祥瑞的辉煌历史常被起义、政变所利用,且道那明朝年间的白莲教的马甲之一闻香教,闻的却是甚么个香呐?据《通鉴纪事》记载,正是所谓的” 妖狐异香 ”。这真是一个据有味道的故事。
人有善恶,事有善恶,物其也皆有善恶。善道大功至德,恶行难以赎必妄果,善之玄善,恶之毕恶,善恶无谓为也。