狐仙一说，杂乱无章，人们无法判解其为善，又其为恶。狐仙信仰在上文已说，先秦两汉之时，是为崇尚，但汉朝之后，急剧下降，先前对于狐仙的好话已是碌碌无为。至魏晋南北朝，狐仙才逐渐开始了人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如见得在葛洪所著的《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。还有《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。

    到了唐朝，狐仙小说广为盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。此在宋朝，民间还出现了“狐王庙”等等一说狐仙之事，更极可为一谈。

    但到了明朝之时，谈狐的作品见渐而少。至清朝年间，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄蒲先生笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。

    所以在当时狐仙的地位及及善恶遥变，狐仙发展到了清朝，花样缭多，方式甚泛，更加多样，或同蛇、鼠、刺猬、黄鼠狼并列作为五通神建庙祭祀；又或是在家中设牌位、挂绘像、立塑像供奉；再或是由女巫请狐仙上身来为百姓解答疑难。更有甚者，就连这官署里堂而皇之地皆也奉祀起了狐仙，称之为了 ” 守印大仙 但是为何官民面对狐仙如此之恭谨呢？这是因为狐狸可不像菩萨、佛祖那样仁善，他们要是想作祟，那可不问青红皂白，折腾死个人了。只有殷勤供奉，方能使狐狸不来骚扰，更别说要是将狐大仙哄好了，求医问药、求财致富，不也是蛮灵通的嘛。值得一提的是，狐仙信仰也因为其过去祥瑞的辉煌历史常被起义、政变所利用，且道那明朝年间的白莲教的马甲之一闻香教，闻的却是甚么个香呐？据《通鉴纪事》记载，正是所谓的” 妖狐异香 ”。这真是一个据有味道的故事。

    人有善恶，事有善恶，物其也皆有善恶。善道大功至德，恶行难以赎必妄果，善之玄善，恶之毕恶，善恶无谓为也。